الرئيسة » תגים "فلسطين"

في أعقاب السؤال الأزليّ: من هي الأمّ المثاليّة • الأمومة دائمة التشكّل وليست صورةً مستكينةً مثاليةً، وهي بالتأكيد ليست “العطاء اللانهائي” ولا “الطبيعة التي تشكلت المرأة على صورتها”

أفق مشروع القائمة المشتركة يجب ألا يتألف برأيي من منجزات متراكمة فقط، بل من مفردات التحرّر والتغيير الثوري الذي يعلن عن ويعمل على تقويض البنية التحتية للتمييز والعنصرية والقمع والنهب والاستغلال القومي والاجتماعي (الطبقي). بهذا المنظور لن يكون المشروع لبنات وأبناء الأقلية الوطنية وحدهم، بل أيضًا مقترحهم الاستراتيجي لبنات وأبناء الأغلبية من أجل تحريرهم هم أيضًا من القمع

جولة الجخ، كما أمسية محمود درويش في حينه وزيارة الفنان لطفي بُشناق وزيارة محمّد عسّاف، ليس لها أيّ علاقة بأيّ تطبيع لأنها جاءت لهدف يناهض سياسات إسرائيل واحتلالها، وهي الأهداف ذاتها لحملة المقاطعة

الجائزة بتنظيم المعهد الثقافي الفرنسي-الفلسطيني في باريس * الحقول الفنية لهذا العام: فن الفيديو والرقص المعاصر والموسيقى والتصوير الفوتوغرافي، والجائزة مفتوحة للفنّانين من سن 20-35 سنة

تأتي هذه الأمسية ضمن سلسلة من الأمسيات السّينمائية التي ستبادر إليها جمعيّة الثّقافة العربيّة بالتّعاون مع مشروع “فلسطينما”

صورة فلسطينيّة حقيقيّة. جموع من الفلسطينيّين تحت سماء محترقة وبين مبان مهدّمة وكلهم في طابور من أجل حفنة أرز وبطانية للشتاء

يتحدث الفيلم عن قصة أسير سياسيّ فلسطينيّ في سجون الاحتلال الإسرائيليّ، يقوم بتدبير خطة لتهريب منيه إلى زوجته، كي تحبل وتنجب طفلاً. وتأتي هذه القصة السينمائيّة القصيرة تعقيبًا على الظاهرة التي أخذت تبرز مؤخرًا بين أوساط الأسرى السياسيّين الفلسطينيّين

تتحدث رواية سونيا نمر عن مغامرات فتاة تجوب الصحارى والبحار وتتحدى الأدوار النمطية. تخلق نمر فانتازيا بلغة حكواتي تعيد حلم السفر إلى نفوس الصغار

سيُحلّ الإشكال متى ساوينا الفنان بسواه من الفاعلين في حياتنا العامة، لا سيما بالسياسيّ وبرجل الأعمال والطبيبة واستاذة الجامعة. سيُحلّ الإشكال متى اعترفنا لأنفسنا ولبعضنا بأنّ المقاطعة كالاشتباك من حيث كونهما أدوات تأثير أو تعبير، تخدمان أهدافا وقضايا متحوّلة

أمن الدولة الصهيونية هو البقرة المقدّسة التي يسجد لها الشعب وكلّ مؤسّسات الدولة، وعلى مذبحِها تقدم “حريّة التعبير” قربانًا

يعلنون دون خجل أو خشية أنّ دم الطفل اليهوديّ أغلى وأثمن من دم الطفل العربيّ، ليس بسبب تفوّقه في المكوّنات بل لأنّ الفكر الاستعلائيّ المريض أوحى لهم بذلك

لكن المؤكد، في جميع الأحوال، هو أن الغناء المصري عن فلسطين لم يكن نشاطاً موسمياً يؤدى في أوقات الفراغ الوطني من باب التضامن مع “الأشقاء المساكين”، وإنما كان باباً ثابتا في قلب تقاليد الغناء المصري.

غرينوولد: القناة سحبت محيي الدّين لأنّ قوّة تغطيته للحدث أثارت غضب المؤسّسة السّياسيّة المساندة لإسرائيل، وتقاريره كانت معتدلة بدرجات عن التّغطية المعهودة بانحيازها لإسرائيل في غالبيّة التّغطية الأمريكيّة

يأتي إنتاج هذا الفيديو في ظلّ مئات الاعتقالات للفلسطينيين والفلسطينيات في الداخل والألاف من التحقيقات التي تجريها أذرع الأمن الإسرائيلية في الآونة الأخيرة.

مشاركات لأصدقاء من غزّة عن ادعاءات الممانعة ● معظم الأسلحة التي تستخدمها حماس هي محلية الصنع وكلها تحمل أسماء ذات دلالة، لا علاقة لها بالسلاح القادم من الخارج

أريد أن أعتذر عن وقاحتنا، نحن الفلسطينيّين، لأنّنا نرفض اتفاقيّات الهدنة المهينة، ولأننا لا نتعلّم أبدًا. يدكّوننا بالمدافع والصواريخ الذكيّة والثقيلة، يقتلون منا 15 شخصًا وطفلاً كي يغتالوا شخصًا واحدًا- ولا نتوب

يا نبض الضّفة لا تهدأ أعلنها ثورة.. ويعلنها ثورة.. والمنوال ذاته يُعيد نفسه. تتبدّل أساليب رواية الحكاية، تتمدّد أسلاك التكنولوجيا في شوارع الحارات والبيوت ونقاط المقاطعات ومراكز التفتيش والمعابر والمستشفيات وواجهات المحالّ التجاريّة الصغيرة، وتنقل كلّ صغيرة وكبيرة الأحداث قبل أن تحدث

في حسابات العقل البعيدة عن الثرثرة والمواقف الانفعالية والغوغائيّة، كما دلّلت تجربة الانتفاضة الثانية، عادت عملية خطف نفذّها فردان على الشعب الفلسطيني كيدًا مرتدًّا عليه

شغلت بال طالب الثانوية الغزّي حينما وضعت لجنة الامتحانات سؤالًا اجباريًا يقول: “عرّف الكائن البشريّ وأعطِ مثالاً”. كان البحث في جوجل سيكون مُجديًا لولا أنّ الفلسطيني طوال سنين وقفته بوجه المحتل استنزف هذا الكائن البشريّ، شيئًا فشيئًا…

رسومات: نسرين أبو بكر / بيانو: إيتان ألتمَن

طـه قصة شاعر لم يتوقّف عن العشق   “أميرَةُ !/ عند […]

المؤدلجون بيننا لديهم فائض من العقيدة والأدوات التي يحولونها إلى فائض في تأويل الظاهرة السياسية والاجتماعية، وهو تأويل يعمل باتجاهين متناقضين

لا نملّ ترديد الترنيمة المقدسة: “مين.. مين اللي بلّش أوّل؟ خصوصًا أنّ حصيدة إجابة هذا السؤال هي مصدر رزق لفيف كبير من المتابعين -وعن كثب- لمسار المصالحة الفلسطينية الحاليّة بين حركتيْ حماس وفتح

تحوّلت كلمة “كوير”، أداة تحرّر المثليين الغربيين من القمع والدنيوية في الثقافة الغربية، إلى خزانة ثقافية تعيد إنتاج طبقية ثقافية وتبني وتنسج علاقات قوة معكوسة قائمة للأسف حصريًا في خيال الكويريين العرب وحدهم، المتحررين داخل خزانتهم الثقافية والمقموعين خارجها

جهلنا بلا حِلم دونه نكبة.. وعنصريّتنا بلا سماحة دونها نكبة.. وأنانيّتنا بلا إيثار دونها نكبة.. وغَيْرتنا بلا غَيْرِيّة دونها نكبة.. وبدائيّتنا بلا تحضّر دونها نكبة.. وتعصّبنا الأعمى بلا بصيرة متفتّحة دونه نكبة.. ومُنكَرنا بلا معروف دونه نكبة.. وجُبننا بلا شجاعة دونه نكبة

“لقد عُدنا”.. عبارة يُكرّرها الفلسطينيّون هذه الأيّام، يذوّتون فيهم حقيقية وحقًّا، هو زادُهُم في مسيرة النّضال والعودة إلى كلّ ما يُثبّت الهويّة الفلسطينيّة في هذه البلاد. “عُدنا” مُثقلينَ بالهَمّ الجماعيّ الواحد، حالمينَ بمسيراتٍ وأيّام غضبٍ تُعيدُ أرضًا وتُحرّرُ بطلًا وتُسعِفُ طفلةً من الموت تحت خناجر القَتَلة.

شاب من عائلة لاجئة فلسطينية وصلت إلى الدانمرك من بعلبك في لبنان. اِستقرّت العائلة في غيتو بمدينة أرهوس الدانمركيّة حيث الغالبية هناك من اللاجئين أو المهاجرين من دول مختلفة • اليوم يكتب الشعر الجريء وهو عالق بين مجتمعه المسلم والغرب الاستشراقيّ

طرابشة: وقفة الفنّانِين والقوى الوطنية مجتمِعة الليلة شَكلت وبحق الرّد الذي لا يُمكِن تأويله: لقد بلغ السَّيل الزّبى وبعد لن يمُرّوا

يحدّد إدوارد سعيد وظيفتين لمثقف مأمول: نقد الواقع من وجهة نظر السعي لتغييره، واقتراح البدائل والوسائط السياسية التي “تؤمن” للمجتمع تحرره وخلاصه وغده الأفضل. والسؤال هو: هل وقع المثقف الفلسطيني في حبائل الانقسام؟ وإلى أيّ مدى استجاب مثقفنا لهاتين الوظيفتين في زمن الانقسام؟

كيّال: تهمة الاتصال بعميل أجنبيّ مردودة جملة وتفصيلا؛ أنا زرت لبنان وهو ليس بلداً معاديًا، بل لبنان بلد جميل جداً، لا سيما وأنّ هذا التواصل يجب أن يكون الأمر الطبيعيّ مع فضائنا وعمقنا العربي عبر التواصل الثقافي والأدبي والحضاري

علينا أن نقف بالمرصاد لهذا الاعتقال الأرعن في حقّ ناشط سياسيّ صحفّيّ فلسطينيّ شابّ كسر حدود الرموز الإسرائيلية، من دون تهوّر –كما أعهده-، بل بتفكير عميق وطويل إزاء هذه الخطوة وعواقبها

إذا كنتم تريدوننا في مهرجاناتكم السياسية وأمسياتكم الوطنية، نريدكم أن تحموا فكرنا، لا لأننا ضحايا، وإنما لأننا وجه هذا الشعب وصورته ومرآته ولسنا في خلفيّته

يكفينا قيودًا سياسيّة وفكريّة ودينيّة؛ فمقصّ الرّقابة العسكريّة بات أرحم من رقابتنا الذّاتيّة (المجتمعيّة)، تلك الرّقابة الانتهازيّة، غير البنّاءة والهدّامة غالبًا، بل التّكفيريّة أحيانًا..!

حملة لتجسيد معاناة الأطفال في فلسطين من خلال تحويل القصص إلى أفلام مرئية تخاطب العالم

القبول بأي تفصيلٍ يمهّد لوجود الآخر: المستوطنة للطريق المؤدية لها؛ الطريق يبرّر السياج؛ السياج يبرّر الحضور الدائم لدوريات الجيش. ينظر الفلسطيني إلى هذه السلسلة المتراكمة من الانتهاكات فإذا بها سلسلة من الادّعاءات يقود أحدها إلى الآخر بقبضة منطقية محكمة، ويحاول فكاكها دون جدوى

يبدو تصميم المتحف محاولة للتوسط بين اثنين من المفاهيم المتضاربة لتعريف الدور البريطاني في فلسطين: فهو يستخدم الفن المعماري الأوروبي المعاصر في التعبير عن التفوق الثقافي البريطاني، ويقدّم مفهوماً أبوياً عن دور القوة الاستعمارية التي ترى نفسها في مقام الوصي، من خلال ما يحتويه من نمط معماري محلي

لا يصحّ التعامل مع يوم الأرض كيوم لذكرى الحزن على الشهداء فقط، بل يجب البناء على الزخم الذي تولد ذلك اليوم، والأهمّ هو الإعلان السياسي الذي كتب بدماء شهداء يوم الأرض الستة: هذه الأرض ليست بورًا، وليست بلا سكان

يوم الأرض هو جميع التفاصيل التي تؤلف حياة كاملة. ربما ابتعد معنى يوم الأرض عن زيتونات أرض الملّ في البطوف. ربما ابتعد عن خطر المصادرة التقليدية، فلم يعد ما يصادره مجرمو السلطة الاسرائيلية. لكن آثار هذا كله انتقلت من المكان الى الذات والنفس والروح

تزامنًا مع اليوم العالمي للمرأة نظم المنتدى النسوي الفلسطيني يوم الثامن من آذار رقصة احتجاجية -فلاشموب – في منطقة ساحة العين في الناصرة. وكانت الرقصة تحت عنوان “بكفي”، وجاءت هذه رقصة للاحتجاج ضد كافة انواع العنف الذي تتعرض له المرأة الفلسطينية.

إنّ روح جُليات كانت تتلاشى مع كل منزل محترق, وبقي المنزل الأخير -وما زال في موقعه- يحمل قطعة من روح جليات تحلق في سماء حيفا

تتضمن المواد التدريسية أفلاماً توضيحية للطلبة، ترشدهم في عملية دراسة التقليد الشفهي إلى جانب استخدام طرق تفاعلية من أجل التقاط واستيعاب خصوصية وخلاصة الموسيقى العربية.

في الذكرى السادسة لرحيل حكيم فلسطين ■ كنتُ كتبت هذا المقال في نهايات كانون الثاني 2008 عند وفاة المناضل العظيم جورج حبش, وأنشره ثانية اليوم لما يتضمن من فحوى لا تتغيّر عن هذا الانسان مهما مرّ الزمن

شارون رأى أنّ عليه الاختيار بين الضفة وبين غزة، فقام بالاختيار الذي أثبت مفعوله لاحقا وتمثل بأنّ غزة عاشت وهم التحرّر, لكنه لم يكن بالواقع إلا سلخا للقطاع عن امتداده, وشعورا مزيفا بالأمارة المستقلة

د. عبد الرحمن: سعت المؤسسة لاستكشاف وتغذية منابع الإبداع لدى الأجيال الفلسطينية الجديدة في الوطن والمنفى والمغترَب والمهجر، وخصّصت مجموعة الجوائز لتشجيع الشباب العربيّ على الإنتاج

جيل جديد من المبدعات والمبدعين يفرض تحديا أمام ثقافته المتقادمة وثقافة الآخر الساعية إلى فرض هيمنة أو وصاية

حضور مجدّد للتاريخ الفلسطينيّ لهذه المدن، الذي يرتبط بالأساس بالتنظيم الجماعيّ للفلسطينيّين القاطنين فيها من خلال الأُطُر والجمعيّات التي تعمل بداخلها، وكذلك من خلال نشاط الأحزاب العربيّة فيها

قراءة نقدية قدّمها الباحث بشير بشير لأطروحة الباحث حاييم جانس حول صهيونية عادلة المنشورة في ثنايا كتابه الصادر عن منشورات جامعة أكسفورد في العام 2008، تحت عنوان “صهيونية عادلة– في أخلاقية الدولة اليهودية” ■ نُشرت في” Ethical Perspectives 18 (no.4) 2011.

كان واضحاً منذ البداية أن هناك من أسمِيهم بلا مبالغة أو تجن “جمعية أحباء محمود درويش” بالمعنى السلبي، وهؤلاء يحتكرون حبَ الشاعر الراحل ويسارعون للتشكيك في أي شيء ذي صلة بدرويش إن لم يكن صادراً عنهم وممهوراً بحبهم هم، وهم وحدهم

في فلسطين، تشكل التناويح جزءاً من الموروث الشعبي الثقافي والموسيقي. هي مرتبطة في مضمونها وقصصها مع المراحل التاريخية للشعب الفلسطيني، تُسرد من خلال قصائد مغناة بألحان على مقامي صِبا وبيات الموسيقيين.

يأتي هذا اليوم بهدف رفع الوعي حول الهوية الجنسية والميول المثلية في مجتمعنا، حيث ترى أصوات أن المجتمع ما زال يتعامل مع المثليّين/ات من خلال أفكار نمطيّة خاطئة