كان جيفارا شديد التأثر بمقابلة سارتر، وهو الفيلسوف الذي ترعرع على قراءة كتاباته. أمّا سارتر فقد وقع أسيرًا في حبال شخصيّة “تشي” الآسرة، وعندما اغتيل جيفارا في بوليفيا كتب عنه سارتر: “لم يكن جيفارا مفكّرًا فحسب، بل الانسان الاكثر كمالا في وقتنا المعاصر كله”
سيمون دي بوفوار وجان بول سارتر في كوبا/ هشام روحانا
كان جيفارا شديد التأثر بمقابلة سارتر، وهو الفيلسوف الذي ترعرع على قراءة كتاباته. أمّا سارتر فقد وقع أسيرًا في حبال شخصيّة “تشي” الآسرة، وعندما اغتيل جيفارا في بوليفيا كتب عنه سارتر: “لم يكن جيفارا مفكّرًا فحسب، بل الانسان الاكثر كمالا في وقتنا المعاصر كله”
ترتبط فلسفة الاختلاف عند ابن العربي ارتباطًا مباشرًا برؤيته اللاهوتية، وتحديدًا بنظرته ونظريته حول “الأسماء والصفات الإلهية” المتلخصة باعتقاده أنّ الله له ذات وصفات وأفعال
فلسفة الاختلاف عند الشيخ الأكبر ابن العربي الحاتمي الأندلسي/ فرعون حمو
ترتبط فلسفة الاختلاف عند ابن العربي ارتباطًا مباشرًا برؤيته اللاهوتية، وتحديدًا بنظرته ونظريته حول “الأسماء والصفات الإلهية” المتلخصة باعتقاده أنّ الله له ذات وصفات وأفعال
فصلت الحداثة بين الحواس وجعلت العين والأذن الحاستين الإجتماعيتين الأهم، فيما باتت الحواس الأخرى متقوقعة على ذواتها لا تتمثل إلا نفسها، وموقعها في التشكيل الإنساني والثقافوي لا يعدو أن يكون حضورًا على السطح الطافي
عيْن/ عبد الله البياري
فصلت الحداثة بين الحواس وجعلت العين والأذن الحاستين الإجتماعيتين الأهم، فيما باتت الحواس الأخرى متقوقعة على ذواتها لا تتمثل إلا نفسها، وموقعها في التشكيل الإنساني والثقافوي لا يعدو أن يكون حضورًا على السطح الطافي
ما بين اللذة البصرية والسينما والسرد، تقاطعات وفرضيات تقوم عليها قدرتنا على التمتع البصريّ واستقبال ما تبثه لنا السينما بعناد واستمرار: فيض لا ينتهي من المؤثرات البصرية ■ الجزء الثاني والأخير
مدخل لاستخدامات التحليل النفسي في النقد السينمائي (2)/ هشام روحانا
ما بين اللذة البصرية والسينما والسرد، تقاطعات وفرضيات تقوم عليها قدرتنا على التمتع البصريّ واستقبال ما تبثه لنا السينما بعناد واستمرار: فيض لا ينتهي من المؤثرات البصرية ■ الجزء الثاني والأخير
ما بين اللذة البصرية والسينما والسرد، تقاطعات وفرضيات تقوم عليها قدرتنا على التمتع البصريّ واستقبال ما تبثه لنا السينما بعناد واستمرار: فيض لا ينتهي من المؤثرات البصرية…
مدخل لاستخدامات التحليل النفسي في النقد السينمائي (1)/ هشام روحانا
ما بين اللذة البصرية والسينما والسرد، تقاطعات وفرضيات تقوم عليها قدرتنا على التمتع البصريّ واستقبال ما تبثه لنا السينما بعناد واستمرار: فيض لا ينتهي من المؤثرات البصرية…
“إذا ما كان هناك أحد يستحق أن يوصف بأنه “شكسبير السينما” فمن الواجب أن يكون هو سيرجي أيزنشتاين… ولكن على عكس شكسبير كان أيزنشتاين أكثر من مجرد ممارس رائد لفنه، بل كان أيضا المنظر الأساسي له”
الفن دائما هو صراع/ سيرجي أيزينشتاين
“إذا ما كان هناك أحد يستحق أن يوصف بأنه “شكسبير السينما” فمن الواجب أن يكون هو سيرجي أيزنشتاين… ولكن على عكس شكسبير كان أيزنشتاين أكثر من مجرد ممارس رائد لفنه، بل كان أيضا المنظر الأساسي له”
يتطلّب الحبّ مقايضة خيالية، “فأن تحبّ، يعني أساسًا أن تأمل بأن تكون محبوبًا”…هذه المقايضة ما بين “أن تُحبّ” وبين “أن تكون محبوباً” هي التي تُؤسِس وهمَ الحبّ، وهذا هو ما يفرقه عن مجموعة الدوافع؛ فالدافع لا يتطلب وجود المبادلة بل هو نشاط خالص فحسب
لاكان: بين الحبّ والرغبة والتحليل النفسي/ هشام روحانا
يتطلّب الحبّ مقايضة خيالية، “فأن تحبّ، يعني أساسًا أن تأمل بأن تكون محبوبًا”…هذه المقايضة ما بين “أن تُحبّ” وبين “أن تكون محبوباً” هي التي تُؤسِس وهمَ الحبّ، وهذا هو ما يفرقه عن مجموعة الدوافع؛ فالدافع لا يتطلب وجود المبادلة بل هو نشاط خالص فحسب
على أنّ هذا الاعتراف المُرتَجَى من الذاتِّ، ليس له أن يتحقق إلا بخوضها معركةً تكون هي فيه مستعدة للموت حقا، ذالك من أجل أن تحوز اعتراف الآخر بها
الوعي الشّقيّ: قراءة هيجلية/ هشام روحانا
على أنّ هذا الاعتراف المُرتَجَى من الذاتِّ، ليس له أن يتحقق إلا بخوضها معركةً تكون هي فيه مستعدة للموت حقا، ذالك من أجل أن تحوز اعتراف الآخر بها
ما هو الشرط الذي ينتج منه وفيه المثقف الملتزم معرفته؟ وما هي حدود الذاتي والموضوعي في المعرفة الملتزمة؟ وبماذا يلتزم المثقف الملتزم؟ فإذا كان ملتزما بقول الحقيقة، فمن يأتي بها وما هي طبيعتها؟ وكيف ينتج حقيقة من نوع مخصوص؟
في إبستمولوجيا الالتزام”/ خالد عودة الله
ما هو الشرط الذي ينتج منه وفيه المثقف الملتزم معرفته؟ وما هي حدود الذاتي والموضوعي في المعرفة الملتزمة؟ وبماذا يلتزم المثقف الملتزم؟ فإذا كان ملتزما بقول الحقيقة، فمن يأتي بها وما هي طبيعتها؟ وكيف ينتج حقيقة من نوع مخصوص؟
يحكمون على الموسيقى حسب زياد، لا على زياد حسب الموسيقى، ويعرّفون الجاز حسب زياد لا زياد حسب الجاز، ويقدّرون الكلمات حسب زياد لا زياد حسب الكلمات.
عندما كفرت بزياد…/ نزار جُبران
يحكمون على الموسيقى حسب زياد، لا على زياد حسب الموسيقى، ويعرّفون الجاز حسب زياد لا زياد حسب الجاز، ويقدّرون الكلمات حسب زياد لا زياد حسب الكلمات.
كما في السابق كذالك اليوم يلجأ المستعمِر (أكان مباشرًا أم مقنعاً) إلى نفس أدواته الشبيهة لـ “ب. هـ. ليفي”، مسوّغا لمشاريعه بشعارات التنوير والحرية والعدالة ■ عن مؤتمر “نجدة سوريا” الذي نظمه برنار هنري لفي مع بعض المعارضة السورية
الفلسفة (أو الفلاسفة) في خدمة الدبابة/ هشام روحانا
كما في السابق كذالك اليوم يلجأ المستعمِر (أكان مباشرًا أم مقنعاً) إلى نفس أدواته الشبيهة لـ “ب. هـ. ليفي”، مسوّغا لمشاريعه بشعارات التنوير والحرية والعدالة ■ عن مؤتمر “نجدة سوريا” الذي نظمه برنار هنري لفي مع بعض المعارضة السورية
رسائل مفتوحة من المستقبل والماضي.. إلى أبناء الحاضر ■ تساءَلتُ مرةً: لِمَ لا أفعل ما يفعله الآخرون، فأعيش في تناسق مع بيئتي ومجتمعي وعصري وأتقبَّل في صمت “عدم التناسق”، متجاهِلاً إيّاه باعتباره خطأ صغيراً في الحساب الهائل؟!
شَذرات “غير أدبية”: تأمُّلات اغترابية خارج مَنْفى المعنى/ عبد عنبتاوي
رسائل مفتوحة من المستقبل والماضي.. إلى أبناء الحاضر ■ تساءَلتُ مرةً: لِمَ لا أفعل ما يفعله الآخرون، فأعيش في تناسق مع بيئتي ومجتمعي وعصري وأتقبَّل في صمت “عدم التناسق”، متجاهِلاً إيّاه باعتباره خطأ صغيراً في الحساب الهائل؟!
انتحر فالتر بنيامين تاركا وراءه أحد أهمّ النصوص التي تناولت مسألة التاريخ: “أطروحات عن مصطلح التاريخ”. لقد كانت هذه محاولة استثنائية لتفسير وجود النازية، طارحة سؤالا بديهيا لم يتناوله قبله أحد: كيف خرجت النازية من رحم المجتمع الغربي التنويري العقلاني؟
فالتر بنيامين الآن/ حسن الزبارقة
انتحر فالتر بنيامين تاركا وراءه أحد أهمّ النصوص التي تناولت مسألة التاريخ: “أطروحات عن مصطلح التاريخ”. لقد كانت هذه محاولة استثنائية لتفسير وجود النازية، طارحة سؤالا بديهيا لم يتناوله قبله أحد: كيف خرجت النازية من رحم المجتمع الغربي التنويري العقلاني؟