الرئيسة » תגים "نقد"

إن نقد ما بعد الكولونيالية ليس بالأمر الهيّن، لأنها تختبئ وراء تعقيد بنيتها الفكرية، وهي نظريةٌ «متشعّبة البُنى». ويكمن التعقيد خلف التساؤل: حول ماذا ترتكز أي من نظرياتها؟ فما بعد الكولونيالية بدأت من النظرية الأدبية والدراسات الثقافية، لتنتشر بعد ذلك في مجالات التاريخ والأنثروبولوجيا والدراسات الشرق أوسطية والجنوب آسيوية

لا يستطيع أيّ يساري مقاربة اليسار كموضوع للنقاش ولـ “إعادة تعريفه” و”صقل معناه” من دون مقاربة موضوع الملكية الخاصة لوسائل الانتاج بهذا التعبير الصريح المباشر والذي لا يقبل الابتعاد عنه بصيغ المواربة وبالطرق الالتفافية. ومدى جذرية موقفك من هذه الملكية الخاصة هو ما يحدد يساريتك

اتبع الشاعر أسلوب الخطابة ليتأمّل ويفكّر ويتساءل عن الكون وماهيّته ليصل إلى نتيجته: “غريب أمرك أيّها الكون! ما الهدف الأسمى من وجودك؟ وبعد تحقيقه ماذا بعد؟”

تغنج المرأة لدينا وتهمس في أذن عشيقها “الرّجّال” بما يشتهي هو وما يتمنّاه، متمادية في حبّها، متوسلة أن “يقبرها” طمعًا في التعبير عن أقصى ما يمكن أن تصل إليه من درجات الحبّ

نرى أنّ وداع كل من القائد الفرنسىّ الذي يقول لها بلغته «أورفوار» ووداع القائد التركيّ الذي لم يثب إلى نفسه سوى في تلك اللحظة، يقدم لنا رؤية تاريخية خصبة، وأمثولة فنية بديعة، لم تجعل السفينة محورها سوى في الظاهر فحسب، بل قدمت رواية أدبية بالغة الوجازة والكثافة الشعرية الرائقة

لا يقتصر تحليل المُشاهِد في السنوات الاخيرة على “المُشاهِد بوصفه ظاهرة نفسية”، فالنقاش آخذ بالتوسع، ليُشكل المُشاهِد كمُراقِب، حقلا مُوازيا وهامًّا للدراسة

لكلا المُعسكريّن مجموعة ادعاءات منطقيّة تترتب على أسس تنظر إلى العلاقة مع المحتل كعلاقة سياسية ”ثابتة“. وينجلي هذا في الطريقة التي يفهم فيها المقاطعون والمشاركون لبّ ادعاءاتهم وفحواها

تُشكِل الايديولوجيا بالنسبة لألتوسير مُكونا ضُروريا لأيّ مجتمع. وتتألف من شبكة واسعة جدا من منظومات التَمثُل تزوّد الأفراد بالوسائِط التي من خِلالها قد يستطيعون إدراك وجودهم

يتحكم الرجل بهَوام الفيلم ويصعد كممثل للقوة في المشاهد اللاحقة: كحامل لنَظرة المُشاهِد مُحولا إياها خلف الشاشة ومُبطِلا التوجهات الخارجية للحكاية (Extradiegtic) والمُتمثلة بالمرأة كمُشاهِدة. ويُصبح هذا مُمكنا من خلال مسارات مُتحركة ومن خلال تَصميم بُنية الفيلم التي تدور حول شخصية ذُكورية مُهيمنة يستطيع المشاهد التماهي معها

لم تَعد السينما ذلك النِظام الأحادي والمُتأسس على توظيف رأسمال كبير كما في نسخته الأفضل؛ هوليود سنوات الثلاثين حتى سنوات الخمسين. لقد غَيرت التقنيات المتطورة (أفلام 16 مم وغيرها) الشُروطَ الاقتصادية الضُرورية للإنتاج السينمائي والذي أصبحَ أكثرَ حِرفيةً وأكثرَ رأسمالية. مما فَتح المَجال لنشوء سينما بديلة

يخلق حليحل سياسة جديدة وجريئة تمثل اتجاهًا جديدًا في الكتابة الفلسطينية، وهي مزيج نادر من الجمالية ترتبط بالنقد الاجتماعي والسياسي، مع أنّ قصصه تُردّد صدى مواضيع الاغتراب والمقاومة التي ميزت الكتابة الفلسطينية في مراحل تكوينها

على الكاتب أن يمتلك فلسفة الانتقال ووعيه، وفلسفة تبنّي الشكل الفني الجديد ومبرراته، وبخلاف ذلك، يكون الكاتب مُدّعياً وسطحياً

في مقالة هامّة ومثيرة، يقول لوكاتش عن الانتقال من المسرح إلى السينما إنّ الإنسان فقد روحه إلا أنه ربح جسده. وإذا كانت خشبة المسرح هي الحضور المطلق، فإنّ غياب هذا الحضور في السينما ليس نقصًا بل هو المبدأ المكوّن لها

يستبشر هذا الشاعر بالموت، بعيدا عن العدمية واليأس، وقريبا قريبا من وعي أنّ الحياة تستحق أن تعاش، وليس الموت إلا علامة على الطريق

قاص أردني محارب من السلطة والمعارضة يحذر من صناعة هوية بالقوة…

يمكن تصنيف الكتّاب الذين استعملوا العامية إلى مجموعتين: مجموعة لامست الواقع بمنطلق رومانسي، كما لدى نجوى قعوار مثلاً، والمجموعة الثانية تعاملت مع العناوين بصورة أكثر تركيبًا من خلال تحويل العنوان إلى استعارة أو رمز، كما لدى حبيبي وحليحل

يُشيع يوم غد الخميس إلى مثواه الأخير في قريته كفر ياسيف • أنجز عشرات الدراسات والكتب والأبحاث وعمل محررًا ثقافيًا وأدبيًا

“أشتاق إلى العمل بلغتي وعلى مسرحي وبين أهلي. والصراحة أنني لا أجد فارقا كبيرًا بين لندن وحيفا. أنا الآن مقتنع أكثر بأنّ مكاني الطبيعي هو في فلسطين”

ما هو الشرط الذي ينتج منه وفيه المثقف الملتزم معرفته؟ وما هي حدود الذاتي والموضوعي في المعرفة الملتزمة؟ وبماذا يلتزم المثقف الملتزم؟ فإذا كان ملتزما بقول الحقيقة، فمن يأتي بها وما هي طبيعتها؟ وكيف ينتج حقيقة من نوع مخصوص؟

قراءة في مجموعة “بين البيوت” القصصية لإياد برغوثي

يتناول د. إسماعيل ناشف كتاب زميلنا راجي بطحيش الأخير، “بر-حيرة-بحر”، بتوسّع كبير وبتوجّه نقدي عميق ومثير جدًا: الدلالات الكثيرة الكامنة في النص، مرورًا بالمثلث “الأبوي/الهترو/الطبقي” وانتهاءً بتحول مركزية الأدب الفلسطيني من فضاء المكان إلى الزمن ■ دراسة خاصة ومتميزة

لا أحد يشبه موسى في عناده وتشبثه بما يعتقده صحيحاً، لا يتراجع عن كلام قاله، لا يغير تفاصيل حكاية ذكرها أكثر من مرة، يبدو غريباً على بلادنا وأجواء مثقفينا، الذين تعوّدوا مديح بعضهم البعض

عن مسرحية “في مستوطنة العقاب” لنزار زعبي ■ إنجاز مثل هذا العمل، يُعدّ ومن دون شكّ قفزة نوعية لهذا المسرح، فيضعه في طور جديد، ملامساً إشكاليات إنسانية وأخلاقية ووجودية، قلّما تطرّق إليها في السّابق

ثم تأتي الطعنة الأكبر: “سباباااا”… هكذا يقولون كلمة “صبابة” الرائعة، الجميلة، المخملية بجدارة. تصير: “سبابا”، وكأنها كلمة تافهة تُقال عبثًا، تُراق سُدًى. من يشرح لأبناء وبنات عمنا ما تعنيه الصبابة

عن حالتنا النقدية في فلسطين 48 ■ انحسر نقّادنا بما لا يتجاوز أصابعَ الكفّ الواحدة، ولكنها كفٌّ ممزّقةٌ مشرذمة، كفٌّ تصفع صاحبها قبل غيره وتشوّه الثقافة أكثر مما تبنيها. فهي تكاد تختزل الثقافة بالأدب مفصولاً عن ارتباطاته، بل وعن كلّه أصلاً

مداخلة حول كتاب أن نشرب السراب للشاعر فرحات فرحات • مراوحة بين الشكل والمعنى وبين الحداثة في معناها الشعريّ المعاصر: الكتابة من داخل المجموع أم من داخل الفرد، وهل يمكن الجمع بين الاثنين؟

لا زال صاحب “الثابت والمتحول” يرى أنّ القومية سيئة وأنّ الشاعر يجب أن يكون إنسانيًا قبل كل شيء. ويقول: الفصل بين الشعر العربي والشعر في الكون هو فصل خاطئ، فالشعر العربي هو جزء من تاريخ البشرية وهو جزء حي وعظيم ويجب أن يقدم بوصفه جزءاً من الإبداع البشري لا بوصفه عربياً ومستقلاً ومنفصلاً

|عناية جابر| في رواية الكاتب المصري نائل الطوخي “الألفي […]

أيّ نصّ ابداعيّ هو تعرية جريئة للذات. وفي هذا النص الجريء كشوفات ذاتية تضع الكاتب أمام مرآة جلية واضحة لا شروخ فيها، أو حتى خدوش صغيرة، تفسد متعة النظر إلى أدق التفاصيل التي يتوفر المبدع أمجد ناصر وهو يجوب متاهته الرملية

.. |شريف حتاتة| الشخصية المحورية في رواية “بروكلين هايت […]

رازي نجّار يكتب عن فيلم التحريك “لوغوراما” • من المحتمل أيضًا أن تدخل في حالة من اللوغو-فوبيا وهذيان عالم الماتريكس وما إلى ذلك، لكن لا عليك؛ للنجاة من هذه الحالة ما عليك إلا أن تنقر على لوغو آخر؛ لوغو قديتا الظاهر أعلاه!

خواطر في ذكرى رحيل إحسان عباس يوم الفاتح من آب • تجوهر إبداعه حول ثالوث: النقد- التحقيق- التأريخ. بيد أنّ مقاربة دقيقة لما أبدعه في صلب ذلك لا تلبث أن ترجِّح القول بأنّ إحسان عباس الناقد يتمثل في هيئة المبدع المتواري خلف الإنسان الخائض في المضامير الثلاثة السالفة

يدمج رئيس تحرير مجلة «الآداب» سماح إدريس، في هذا المقال، ما بين إعجابه بأطروحات المفكر الفلسطيني ــ الأميركي إدوارد سعيد حول القضية الفلسطينية، وما بين نقده لبعضها. والمقال هو كلمة ألقاها إدريس في ندوةٍ تكريميّةٍ لسعيد أُقيمت في مهرجان جبلة (سوريا) في منتصف شهر تمّوز، وشارك فيها الدكتور فيصل درّاج، وأدارها ثائر ديب