الرئيسة » תגים "هشام روحانا"

كان جيفارا شديد التأثر بمقابلة سارتر، وهو الفيلسوف الذي ترعرع على قراءة كتاباته. أمّا سارتر فقد وقع أسيرًا في حبال شخصيّة “تشي” الآسرة، وعندما اغتيل جيفارا في بوليفيا كتب عنه سارتر: “لم يكن جيفارا مفكّرًا فحسب، بل الانسان الاكثر كمالا في وقتنا المعاصر كله”

ما يشكل العامود الفقري للتقرير، وبعد أن تمت إدانة ما يسميه “مشاريع شمولية”، هو تنظير مستتر وظاهر لمقاربة ليبرالية منقطعة عن السياق التاريخي لنشوء القضية الفلسطينية وقضية الأقلية القومية الفلسطينية في إسرائيل

الكتاب صدر عن دار نينوى للدراسات والنشر والتوزيع في دمشق، وبترجمة د. هشام روحانا · “مدخل واسع ودليل إرشادي واضح إلى نظريات لاكان وأهم أفكاره التي ساهمت في تغيير النموذج الفكري الإنسانيّ منذ منتصف القرن الماضي”

لا يستطيع أيّ يساري مقاربة اليسار كموضوع للنقاش ولـ “إعادة تعريفه” و”صقل معناه” من دون مقاربة موضوع الملكية الخاصة لوسائل الانتاج بهذا التعبير الصريح المباشر والذي لا يقبل الابتعاد عنه بصيغ المواربة وبالطرق الالتفافية. ومدى جذرية موقفك من هذه الملكية الخاصة هو ما يحدد يساريتك

وبالتأكيد، فإن السردية النفسية للفيلم التي تدور حول شاب واسع الثراء وذي شخصية سوداوية غامضة تئن مثقلة بفاجعة عائلية، وبتكرار عودة مشهد الجريمة إلى مخيلته، لا تشكل سوى الغلاف السطحي للمحتوى الاجتماعي السياسي للفيلم. هذا المحتوى الذي يدور حول الأزمة التي تعانيها المؤسسات الديمقراطية والدستورية للنظام الرأسمالي؛ من صحافة فقدت مصداقيتها إلى شرطة مصابة بآفة الفساد وصولا إلى ممثلي الجمهور فاقدي النزاهة.

هذه ترجمة للمقابلة التي أجرتها الدورية اليسارية الامريكية “Jacobin ” في عدد نيسان 2013 مع استاذ العلوم الاجتماعي فيفيك تشيبر (Vivek Chibber) حول كتابه ’النظرية الما بعد وكولونيالية وشبح رأس المال” الصادر عام 2013 من دار النشر “Verso “ والذي خصّصه لنقد ’دراسات التابع‘(1) كتيار داخل ما بات يعف بالنظرية البوست كولونيالية. وقد أثار الكتاب الكثير من النقد والتقريض وردود الفعل والردود عليها في الأكاديميا وداخل حركات اليسار الناطقة بالإنجليزية

لا يقتصر تحليل المُشاهِد في السنوات الاخيرة على “المُشاهِد بوصفه ظاهرة نفسية”، فالنقاش آخذ بالتوسع، ليُشكل المُشاهِد كمُراقِب، حقلا مُوازيا وهامًّا للدراسة

تُشكِل الايديولوجيا بالنسبة لألتوسير مُكونا ضُروريا لأيّ مجتمع. وتتألف من شبكة واسعة جدا من منظومات التَمثُل تزوّد الأفراد بالوسائِط التي من خِلالها قد يستطيعون إدراك وجودهم

سردية لموت لم يُعلن عنه بعد، للطبقة البرجوازية الفلسطينية بأكملها أمسيحية كانت أم مسلمة، موت لطبقة لم تستطع الحفاظ على وطنها ولا هي بقادرة على التطوّر والتعامل مع الواقع الجديد

الحظر الذي يقيمه الوالد على ابنه بعدم تناول الشكولاتة، جزء من الوظيفة الوالديّة التي على كل أبّ أن يقوم بها، أي: تلذّذ بحيث لا تتجاوز مبدأ اللذة، أي بحيث لا يسبب فائضُ اللذةِ الألمَ

في عالم لا أفق له يغيب البطل الإيجابيّ كما يغيب البطل السلبيّ، إنه عصر المراوحة الآسنة لا تستطيع الا أن تخلق القبيح

توظيف استثنائيّ لما يمكن تسميته بـ “المقزّز” و”القبيح” قلّما تمّ استخدامه في الرواية العربيّة • يمكن النظر إلى هذه الرواية بوصفها رواية على تخوم الما بعد حداثيّة، وستُظهر لنا ذات بطلها الرئيسي ذاتًا منقسمة على نفسها متشظية، وغير مدركة بالكامل لذاتها

وظيفة الاستعراض جعل التاريخ منسيًّا في الثقافة، واستراتيجية التقانة الفائقة والزائفة لوسائل الاتصال الحداثيّة تتكامل مع المشروع العام للرأسماليّة المتطوّرة

يتحكم الرجل بهَوام الفيلم ويصعد كممثل للقوة في المشاهد اللاحقة: كحامل لنَظرة المُشاهِد مُحولا إياها خلف الشاشة ومُبطِلا التوجهات الخارجية للحكاية (Extradiegtic) والمُتمثلة بالمرأة كمُشاهِدة. ويُصبح هذا مُمكنا من خلال مسارات مُتحركة ومن خلال تَصميم بُنية الفيلم التي تدور حول شخصية ذُكورية مُهيمنة يستطيع المشاهد التماهي معها

لم تَعد السينما ذلك النِظام الأحادي والمُتأسس على توظيف رأسمال كبير كما في نسخته الأفضل؛ هوليود سنوات الثلاثين حتى سنوات الخمسين. لقد غَيرت التقنيات المتطورة (أفلام 16 مم وغيرها) الشُروطَ الاقتصادية الضُرورية للإنتاج السينمائي والذي أصبحَ أكثرَ حِرفيةً وأكثرَ رأسمالية. مما فَتح المَجال لنشوء سينما بديلة

ما بين اللذة البصرية والسينما والسرد، تقاطعات وفرضيات تقوم عليها قدرتنا على التمتع البصريّ واستقبال ما تبثه لنا السينما بعناد واستمرار: فيض لا ينتهي من المؤثرات البصرية ■ الجزء الثاني والأخير

ما بين اللذة البصرية والسينما والسرد، تقاطعات وفرضيات تقوم عليها قدرتنا على التمتع البصريّ واستقبال ما تبثه لنا السينما بعناد واستمرار: فيض لا ينتهي من المؤثرات البصرية…

في مقالة هامّة ومثيرة، يقول لوكاتش عن الانتقال من المسرح إلى السينما إنّ الإنسان فقد روحه إلا أنه ربح جسده. وإذا كانت خشبة المسرح هي الحضور المطلق، فإنّ غياب هذا الحضور في السينما ليس نقصًا بل هو المبدأ المكوّن لها

“إذا ما كان هناك أحد يستحق أن يوصف بأنه “شكسبير السينما” فمن الواجب أن يكون هو سيرجي أيزنشتاين… ولكن على عكس شكسبير كان أيزنشتاين أكثر من مجرد ممارس رائد لفنه، بل كان أيضا المنظر الأساسي له”

لذكرى من بكّر في رحيله عنا، الرفيق د. جبور خوري والذي عرفني على أعمال إبراهيم نصرالله

على عكس الرجولة، وهي وظيفة كلية وتتأسّس بالخروج عن القاعدة الفالوسية (الخِصاء)، المرأة هي لا- كُلية (non-universal)، لا تتسع لأيِّ استثناء. تقارن المرأة هنا مع الحقيقة، إذ أنهما يشتركان بمنطق الـ “ليس الكُل” (لا وجود لـ “كل النساء”، لا وجود لـ”كل الحقيقة”)…

يتطلّب الحبّ مقايضة خيالية، “فأن تحبّ، يعني أساسًا أن تأمل بأن تكون محبوبًا”…هذه المقايضة ما بين “أن تُحبّ” وبين “أن تكون محبوباً” هي التي تُؤسِس وهمَ الحبّ، وهذا هو ما يفرقه عن مجموعة الدوافع؛ فالدافع لا يتطلب وجود المبادلة بل هو نشاط خالص فحسب

أدّت هذه التصرّفات بأحد الصحفيين لنعتها بـ “كولونيالية المشاهير. وبغضّ النظر عمّا إذا كان هذا الاصطلاح ملائما لهذه الحادثة بالتحديد أم لا، فإن كثراً من العاملين في مجال الدراسات الما بعد كولونيالية تلقفوه لوصف مجمل العلاقة الناشئة بين المشاهير والعالم المُسمّى ثالثا

على أنّ هذا الاعتراف المُرتَجَى من الذاتِّ، ليس له أن يتحقق إلا بخوضها معركةً تكون هي فيه مستعدة للموت حقا، ذالك من أجل أن تحوز اعتراف الآخر بها

تعابير الألم المثلوم عن الوجه مع العنق الممدود على مداه والمحاصر بكفّ بيضاء قوية يذكرني بحصان بيكاسو في جداريته غرنيكا، رمز الإنسانية المعذبة تحت القصف النازي لبلدة غرنيكا

. |هشام روحانا|   ألسنية linguistics، linguistique إبتد […]

ما هي هذه الحاجة القاهرة والمُلحّة التي تصل حد الاستحواذ في إشهار موقف بات معروفا، إن لم يكن من المرة الأولى فمن الثانية، في وجه من يعتقد أنهم قد أداروا عجيزتهم في وجه آلام السوريين؟

تعريف بمفاهيم لاكان النظرية، في سياق دعوته “للعودة إلى فرويد”، وفي سياق تطوّرها المفهومي لديه، وسيرورة تكوّن هذه المفاهيم في علاقاتها وتمايزاتها واختلافاتها مع نظرية فرويد نفسه، ومع نظريات التحليل النفسي اللاحقة لفرويد، وفي نفس الوقت مع الخطاب الفلسفي والألسني والأنثروبولوجي

تعريف بمفاهيم لاكان النظرية، في سياق دعوته “للعودة إلى فرويد”، وفي سياق تطوّرها المفهومي لديه، وسيرورة تكوّن هذه المفاهيم في علاقاتها وتمايزاتها واختلافاتها مع نظرية فرويد نفسه، ومع نظريات التحليل النفسي اللاحقة لفرويد، وفي نفس الوقت مع الخطاب الفلسفي والألسني والأنثروبولوجي

كما في السابق كذالك اليوم يلجأ المستعمِر (أكان مباشرًا أم مقنعاً) إلى نفس أدواته الشبيهة لـ “ب. هـ. ليفي”، مسوّغا لمشاريعه بشعارات التنوير والحرية والعدالة ■ عن مؤتمر “نجدة سوريا” الذي نظمه برنار هنري لفي مع بعض المعارضة السورية

عن مسرحية “في مستوطنة العقاب” لنزار زعبي ■ إنجاز مثل هذا العمل، يُعدّ ومن دون شكّ قفزة نوعية لهذا المسرح، فيضعه في طور جديد، ملامساً إشكاليات إنسانية وأخلاقية ووجودية، قلّما تطرّق إليها في السّابق

وقعت الثورة التونسية والمصرية والليبية واليمنية والبحرانية على الامبريالية وقوى الرجعية العربية والصهيونية وقوع الصاعقة. فكان لا بدّ لها من التعامل مع الوضع الناشئ بشكل يغيّر مسار هذه الثورات ويُقوْلبها في اتجاه يحدّ من مسارها المُعادي للإمبريالية

المقالة التي كتبها علي حرب ونشرت في صحيفة “النهار” (17/2/2011) تضع “العامل الجديد”، عامل المعلومات والتقنيات، في مركز الحدث وحراكه، فيما يرى هشام روحانا أنّ هذا لاغٍ • نقاش تحليلي في الصميم

هاكم تحليلا نفسانيا مثيرًا ومليئًا بالحدي لمسرحية “وبمزيد من الحزن والأسى”: إننا، ويا للعجب، أمام احتفال ذُهانيّ، ما بعد حداثيّ، يُقام في ذكرى زعيم حزبي يحمل مشروعًا حداثيًا لمجتمع لم يتجاوز بعد خطواته الأولى في حداثة ما زالت رثة!