الرئيسة » תגים "ثقافة فلسطينية"

قراءة في ديوان “لا تصدّقوني إن حدّثتكم عن الحرب” للشاعرة أسماء عزايزة * مشروع عزايزة الشعريّ يبدو سيزيفيًّا ومنافيًا لأيّ “منطق” ترويجيّ أو دعائيّ في هذا الزمن “الشبكيّ” الذي لا يحتمل من الشِّعر إلّا ما خدم “القضية” أو اعتاش على فتاتها، ذلك الذي يحصد المشاهدات للفيديوهات المُحابية في يوتيوب. وكم جميلٌ أنّها تُصرّ على ذلك!

العرض في حيفا يوم الجمعة 2/12/2016 الساعة الثامنة مساءً على خشبة مسرح الميدان ● تقول نجمة: “أنت الوحيد الي يقدر ينظم طبرية، اقلّك هالكلام لأني أعرفك. صدقني!”

لا يهمها شيء. عربية تخدم في جيش الدفاع، ولا يهم إن كانت بدوية أو درزية أو شركسية. وستنفّذ لهم أيّ أمر، طالما لا يمسّ ذلك سمعتها المحدّدة. العار عندها ليس أنها خانت الله ورسوله أو أنها جنديّة معهم أو متصهينة، بل أن يتكلم أحد في شرفها، بكارتها

تقف. تعرج نحو السرير. تمسك كأس نبيذ زجاجيّة وتسكب فيها من زجاجة الكوكاكولا. تشرب جرعة صغيرة. تستلقي في سريرها وكأسها في يدها. تشربها جرعةً واحدة. تنزع النظارات الشمسيّة عنها. تُطفئ النور. تضع كلتا أصبعيْها بين رجليها بقوّة

عبّرت الفنانة ندى ناطور، زوجة الكاتب الراحل، عن رغبة العائلة في عرض برنامج العمل والتشاور مع أصدقائه وزملائه قبل الانطلاق في مشروع تعميم إرث سلمان، وقد اختارت يوم عيد ميلاده لدعوتهم الى مكان عمله الذي أطلق فيه روايته “أنا هي والخريف”

رحل مصاروة عن عمر ناهز 68 عامًا، بعد حياة مليئة بالانتاجات المسرحيّة، وهو يُعدّ من أعمدة المسرح الفلسطينيّ وروّاده ■ في عام 2015 اختير شخصية العام الثقافيّة في فلسطين ■ سيشيّع جثمانه من بيته في حيّ بير الأمير بالناصرة إلى جامع النبي سعين، ثم إلى المقبرة الجديدة، وذلك يوم غد الأحد (19 حزيران) عند صلاة العصر. وستقبل التعازي في بيت الفقيد في حيّ بئر الأمير، وابتداءً من يوم الأربعاء في الطيبة في بيت أخيه شحادة حسن مصاروة

ما هي أجمل كذبة كتبتها/ أبدعتها في حياتك؟/ رسالة لزوجتي وصفت فيها قبح فتيات كنت معهن في سفر

لم تزعجها كثيرا فكرة المدرسة الدّاخليّة. لا تعرف عنها الكثير. تصلها بعض المعلومات عن الشّدة وقسوة المعاملة.
يزعجها أكثر انشغال والديها بقطعة من جسدها. لم تكن تعنيها كثيرا. لم تكن تراها عائقا أو مسيلا للعاب.

في الفترة الأخيرة، استوحشت الفاشيّة الإسلاميّة في الدّاخل الفلسطينيّ، وارتفعت نبرة التّحريم للفنّ والأفكار، حتى باتت خطابًا سائدًا مُعتمَدًا بجهلٍ مضلِّلٍ، وممارسةً تشكّل خطرًا على شريحة كبيرة من أبناء الشّعب الفلسطينيّ، تتجاوز مرحلة “الوصم”، حيث يُوصَم الإنسان بالكُفر، إلى مرحلة “العنف”، الّتي لا تفرّق بين اللّكمة والرّصاصة.

سأعزف على بيانو مغبّرٍ في بهو نزلٍ في ضاحية من ضواحي سويسرا، حالما نصلُ هناك والحقيبة ما زالت على ظهري بينما أصدقائي يتقاسمون الغرف الصغيرة.
لو ناداني أحدُ زملائيّ القدامى في المدرسة: هيييييه ميراااااده، كيف حالكِ؟
سأعتبرها قصيدة غزل رائعة عابرة للمناداة.

أحسَّ برغبة أن يضع كفّيه في عنقها ويخنقها، ولكنّه ما لبث أن شعر بشفقة عليها، ما ذنبها هي! يا إلهي كم نحن مقصّرون بحقّ الأجيال الجديدة! شعر بأنّ ابنته تضيع منه وقال: يا بنتي الله يرضى عليكِ .. هذه أغنية لعبد الحليم حافظ.. اسمها “نبتدي منين الحكاية”

ولكنّني كنتُ أعيشُ معاناةً حقيقيّةً بلغَتْ أحيانًا حدّ التعاسة. معاناة مركّبة كادت طفولتي الهشّة تنهار تحت وطأة انفعالاتها العنيفة، فأولاً تلك المحاولات المرهفة والفاشلة لتصوّر العالم، وثانيًا ذلك الشعورُ بالمهانة أمام ادّعاءٍ قذرٍ كنتُ على يقينٍ تامّ من بُطلانه دون أنْ أستطيعَ شخصيًا دحضَهُ، وأخيرًا ذلك الإحساسُ بالابتعادِ والشَناءةِ تجاهَ “أكرم” الّذي أخذ يتسرّبُ إلى نَفْسي مُنذ مساءِ البارحة.

حينها فقط، أدركتُ أنّ وحده الحُبّ ما يدفعنا لإظهار عدم الحُبّ، للتّظاهر أحيانًا بأنّنا “مُعافون”، تمامًا، مثلما نواجهُ الموتَ بامتلائنا بالحياة إلى أنْ تصعَقَنا الحقيقةُ ذات اشتياقٍ لطالما أنكرنا أيضًا احتمالاته. ولقد صار من السّهل عليّ أن أعترفَ بما كان يصعب عليّ الاعتراف به…

تختلف مواسم الحُبّ بين بيروت ودمشق وحيفا وغزّة. لا قنابل غاز في غزّة، بل صواريخ وقذائف، عشّاق يفتّشون عن بعضهم تحت الرّكام. شيء أوسع من حضن، أكبر من بَصَلة! مشاهد يتمنّى العشّاق أن تنتهي ليكون لهم متّسع من الحُبّ…
في لحظات الحربِ… يقولون إنّ الحُبّ يموت أيضًا!

تنفتح القراءة التأويليّة لنصوص مداح البصريّة بحضور الجسد الإنسانيّ كثيمة جوهريّة من خلال جسد الدمية بكلّ محمولاتها التعبيريّة والدلاليّة، أو من خلال لغة منطوقة لاستكمال رسالة العرض، منذ معرضيْها الأولييْن: “مسرح دمى” و”بلا بشارة”

عَرَب في دولة إسرائِيل؟ غير مُعقول، يا للهول، غير مُمكِن. هَذهِ الهويّات أكيد مزوّرة! تتحسّس حفف البلاستك.. تحاوِل أن تَجِد ثُغرًا صغيرًا في الهويّة كي تُدخِلَنا فيه. ثغرًا واحِدًا، فَتحة أمَل واحِدة تُثبِت عَدَم وجودنا حقًا.

برغوثي: هذا المشروع صُمّم خصيصًا بحسب احتياجات ومتطلّبات العاملين في قطاع الثقافة الفلسطينيّة في مناطق الـ48، آخذًا بعين الاعتبار الخصوصيّة السياسيّة المعقّدة والواقع الذي يحاول الفلسطينيون من خلاله ممارسة وتطوير ونشر الثقافة الفلسطينيّة

العملاء ليسوا رعايا. ولا يستوي ابن بيت لحم الذي استشهد أخوه في أحداث كنيسة المهد مع عميل لحد الذي انسحب مع جيش الاحتلال الصهيوني عام 2000.

واستعرض عواودة تجربة الأسر بوجهها الآخر المرتبط ببطولات فردية وجماعية خاضها الأسرى داخل المعتقلات دفاعًا عن كرامتهم وحقوقهم وتمسُّكهم بالبقاء في الوطن

تحت عنوان “التطوّع كقيمة شعب”، يساهم الكاتب والباحث جبريل محمّد في الدليل عن جذور العمل التطوّعيّ في فلسطين وتطوّره، ويقدّم خلفيّة نظريّة وتاريخيّة عن مفهومه، وعن مفهوم العونة، ويتطرّق للتطوّع والثقافة الشعبيّة، ودور التطوّع في التأطير الجماهيريّ والانتفاضة والعمل الأهليّ.

مجد، قل لهم يا صديقي إن أظافرنا خدشت غشاوتهم وفضت وحشيتهم وإننا لامسنا خد بيروت وقبلناه، قل لهم إننا لا نخافكم وإننا نحب الحياة وان في أحشائنا مستع كبير بعد لِ “ألأمازة”، قل لرفاقنا إن فاقعة الصابون واهية وأن فضّها أسهل من فضّ بكارة الأوزون.

“حُبّ في غيمة”، هو ليس مسرحيّة بمفهو أرسطو، وليس مسرحيّة بمفهوم شكلها وعلاقات شخصيّاتها، هو لقاء بين النّصّ، الخشبة والموسيقى، هو محاولة للشّروع برحلة نصيّة، الشِّعر في مركزها، يتحاور به مع الموسيقى، يُعيدُ إيجاد لحنيّة النّصّ ونصيّة اللحن.

فتحت باب مرحاض عموميّ وفور ما أن أغلقت على نفسي بابه شعرت بدوار خفيف حين اكتشفت أنّ مؤخرتي ما تزال نظيفة، وأنّ ما حسبته حممًا أفلتت منها كان مجرّد وهمٍ، تمامًا كحبيبتي التي طالما تمنيت عودتها

هاني أبو أسعد أنتج فيلمًا يروي حكاية فلسطينية بمعادلة غربية ولمشاهدين أجانب. وقامت الدنيا ولم تقعد! ■ هل ما زلنا عاجزين كفلسطينيين عن تقبّل اجتهادات إبداعية لا تؤلّه “الأبيض” الناصع الذي نحبّه ولا تحتكم لإجماع “موقدة القبيلة”؟

إكتشف أهلي ودار عمي أنّ مسافة قصيرة تفصلنا عن شجرة الكريسماس في دوّار الساعة… صرخ جواد ودنيا أنهما يريدان رؤيتها. أبديت أنا الاعتراض؛ أريد الذهاب إلى الفندق لمراسلتكَ

جاءت تسمية “الخواجا” للتّعبير عن الغرباء الّذين مَرّوا فوق أرض فلسطين محتلّين وقامعين، وقصة “الخواجا” ذاتها تُظْهِر التّباينَ بين الثّقافات الوافدة والثقافات المحليّة، وفي النّظر إلى المختلف، كي تتبلور صورةُ الذّات بوضوح أكثر.

“لا توجد رقابة على هذه الوسائل من ناحية الآلية (إمكانية فتح حساب) وإنما تقتصر على المضمون الذي قد يحوي تحريضًا”

أصحاب النضال أنفسهم عليهم أن يهتموا أيضًا بمصالحهم وعدم القبول مسبقًا بالفرضية القائلة إنّ تحرير أراض مصادرة في المناطق المحتلة أهمّ وأسمى من الحفاظ على أراضي باقة الغربية وجت

سهلٌ تجتمع فيه الألوان، فالأرض مفروشة بنباتات أشبه بالقش الأصفر، الأشجار مصطفةٌ بتراتب معين، لا تتعدّى الواحدة حدود الأخرى، وحبات الكرز تتدلى بلونها الأحمر الغامق، كلون شارع منسيّ آخر، لكن في حمص هذه المرة، وقد تلطّخ بدماء الأحرار

لن تنتهي ظاهرة خلق الديانات إلا بعودة الإنسان إلى مرتبة القرد. ستختفي الأديان بعد آلاف السنين، وربما يكتشف الإنسان بطوره الحالي حياة أخرى على كواكب أخرى تنفي وجوده كليا

|راجي بطحيش| 1 ها أنا قد رأيت رام الله. خرجت من سيارتي […]

|مرزوق الحلبي| من الوطن جاءت الوطنية والوطني والحركة ال […]

(مهداة إلى جورج طرابيشي) |مرزوق الحلبي| لهم جناتُهم لغة […]

“ندين حرمان الطّفل الفلسطيني من ممارسة حقّه في المشاركة في أسبوع الفنون الذي أقيم من أجل رفاهيّته وسعادته، ونرى أن سياسة الاحتلال وصلت درجة الإفلاس”

السلطات الاسرائيلية استدعت مدير المسرح وأبلغته بقرار اغلاق المسرح لمدة اسبوع وتحذيره من مغبة تنظيم أيّ نشاط في اي مكان بمدينة القدس باعتبار ان ذلك يعارض اتفاقيات أوسلو

ليس من اليسير أبدًا أن يُجمعَ شعبٌ ما من تلقاء نفسه على أمرٍ يميز هويته وثقافته وحضارته، إذ يجب أن يختزل المُجْمَعُ عليه كمًّا مهولًا من الحكايا، والصور، والرموز، والأساطير الكامنة في مخيال الناس الجمعي

|نرمين عبد موعد| أهوى الدندنة حين أكون بمزاجي الهوائي، […]

الصحافة تبحث عن النص الصريح والمكشوف والفوري والأدب يتطلب نصا خبيئا ■ يجب أن يتحرّر العرب من السعي المتواصل وغير المفهوم لإثبات أنهم ليسوا أقلّ من المتنبي والجاحظ ■ إذا كان مُقدرا للفصحى أن تموت فلندعها تموت

أشار مواسي إلى الإرث العربي النِّسْوِيّ، أدبًا وفكرًا، مبينًا أن أمسيةً كهذه تتناص معه، فاستذكر “شهرازد التي ملكت زمام النص في لياليها فحررت نفسها، بعد سيطرة الأبوية عليه قرونًا، فحررت نفسها، وحررت الحاكم شهريار من دمويته وجبروته، بالنص، بالحكي والقص

يومًا وراءَ الشّمس/ تَكْبُرُ فيّ حقيقةٌ. وراءَ قَبْرٍ./ أَصيرُ كَشكلِها../ طَقْسًا وَرَاءَ كُفْرٍ/ يتزمّل بِديِنٍ مُلحد

لو كان إعلامنا أكثر قوة لما سادت الفوضى فعالياتنا السياسية لهذا الحد كما يتجلى في “المتابعة” وانتخابات الكنيست وسلوك الأحزاب والنواب

كم أودّ الانزلاق من سقف السماء متعمّدة سقوطًا حرًا في هذا الوطن الحبيب, لكي لا أختار سواه

|فرحات فرحات| لا نَلتقي إلّا إذا جَفَّ التّرابُ وماتتِ […]

وإذا بدّك ترجعي بنفس اليوم فيه مجال مع نهاية وأهلها.. مروّحين بنفس اليوم علشان ثاني يوم عندهم مناسبة.. من يوم ما فتحوا الشّارع السّريع بين عكّا وبيروت بتوكلش إشي..

ما لفت نظري في هذه السيرة ورود أسماء ومعالم من حيفا ما تزال عالقة في ذاكرته، وأن والده ووالدته وعدد من الأقارب قد استمر في ذكر هذه المواقع بعد النكبة لفترة طويلة

(والأرجوحة ما زالت ترقص رقصة الشيطان)

فراغٌ في حفلةٍ فارغة، ورقعة خاوية من ألم التحدي، لا كرٌ ولا فرٌ. فراغ في الصمت ألذي يحملني أليكَ. في الشهوة. فلا صمت بعد اليوم أحمِلُهُ أليكَ.

|زياد خدّاش| كان يحدثُ وأن يفصلها بهدوء عن ساعده الصّلب […]

نظّمت الأمسية حركة “جفرا” في جامعة تل أبيب تحت اسم صبابة – نصوصٌ في الحبّ * أبو حنا: فرحت اللّيلة لأنّني رأيت أنّ ما قمنا به في السّابق من مهرجاناتٍ شعريّةٍ أثمر، وأنّها تستمرّ وتتكرّر

أتحدّاكَ مثلَ كبرياء أزعرَ زائف/ مثلَ خازوقٍ في استكَ/ أيّها الوَقت