الرئيسة » תגים "استعمار"

هذه ترجمة للمقابلة التي أجرتها الدورية اليسارية الامريكية “Jacobin ” في عدد نيسان 2013 مع استاذ العلوم الاجتماعي فيفيك تشيبر (Vivek Chibber) حول كتابه ’النظرية الما بعد وكولونيالية وشبح رأس المال” الصادر عام 2013 من دار النشر “Verso “ والذي خصّصه لنقد ’دراسات التابع‘(1) كتيار داخل ما بات يعف بالنظرية البوست كولونيالية. وقد أثار الكتاب الكثير من النقد والتقريض وردود الفعل والردود عليها في الأكاديميا وداخل حركات اليسار الناطقة بالإنجليزية

كوني أنت من تتّخذ القرار ولا تدعيهم/ن يلعبون بكِ ويتّخذون القرارات بحقّكِ، لأنك بهذا تُساهمين بتكريس دورهم/نّ كأسياد ودوركِ أنت كعبدة. لا تصالحي ولا تسامحي حتى وإن شطبوكِ- أشطبيهم/ن أنتِ

يبدو تصميم المتحف محاولة للتوسط بين اثنين من المفاهيم المتضاربة لتعريف الدور البريطاني في فلسطين: فهو يستخدم الفن المعماري الأوروبي المعاصر في التعبير عن التفوق الثقافي البريطاني، ويقدّم مفهوماً أبوياً عن دور القوة الاستعمارية التي ترى نفسها في مقام الوصي، من خلال ما يحتويه من نمط معماري محلي

الفنانان بشير مخول وعيسى ديبي يشاركان بمعرض “احتلال مغاير”، بمرافقة القيّمين بروس فيرغسون وروان شرف

مبادرةُ الشباب بإقامة قرية “باب الشمس” على الأراضي المسمّاة E1، والمعرضة لبناء استيطاني؛ هي إبداع فلسطيني في تجسيد المقاومة الشعبيّة في مواجهة الاحتلال

رواية تسجيلية أو مدوَّنةٌ في وصف رام الله كقلب لكيانية سياسية فلسطينية تعيش حالة سياسية واجتماعية واقتصادية وثقافية تصفها الأدبيات العالمية عادة بـ”ما بعد الاستعمار،” ويصفها بعض المثقفين في فلسطين بأنها “حالة نفق” أو “مستعمرة ما بعد استعمارية”

عشية صدور كتاب د. إسماعيل ناشف الجديد، “معمارية الفقدان- سؤال الثقافة الفلسطينية المعاصرة”، ننشر هنا مقدمة الكتاب الصادر عن دار “الفارابي”، على أن ننشر لاحقا مادة منفصلة عن الكتاب نفسه.

أدّت هذه التصرّفات بأحد الصحفيين لنعتها بـ “كولونيالية المشاهير. وبغضّ النظر عمّا إذا كان هذا الاصطلاح ملائما لهذه الحادثة بالتحديد أم لا، فإن كثراً من العاملين في مجال الدراسات الما بعد كولونيالية تلقفوه لوصف مجمل العلاقة الناشئة بين المشاهير والعالم المُسمّى ثالثا

مقدمة كتاب “النفي في كتابة إسرائيل: أبحاث فلسطينية حول المجتمع والنظام والدولة في إسرائيل”

في الذكرى الخمسين لغياب فرانتس فانون

المقاطعة المادية والرمزية الأخلاقية للنظام الاستعماري لا تكفي بذاتها و/أو لذاتها، إن هي لم تؤدِّ إلى فحص متأمل للفلسطيني، بغضّ النظر عن سياقه الخاص، في ذاته كفاعل في التاريخ الاجتماعي الباني لجماعيته

كما في السابق كذالك اليوم يلجأ المستعمِر (أكان مباشرًا أم مقنعاً) إلى نفس أدواته الشبيهة لـ “ب. هـ. ليفي”، مسوّغا لمشاريعه بشعارات التنوير والحرية والعدالة ■ عن مؤتمر “نجدة سوريا” الذي نظمه برنار هنري لفي مع بعض المعارضة السورية