الرئيسة » תגים "ثقافة"

تحيي زعبي سكوت الجدران المرشّحة لتصبح معالمَ أثرية بذاكرة تنزف حاجيات نسائية أو ترانس-جندرية، كالحبال والغسيل والدبابيس وجوارب النايلون الشفافة والخيطان الحميمة التي تنزّ عصارات سوداء وبيضاء، وجسد فرح وحداد وثكل وفقدان وغياب وحضور جامح يتحدّى الإسمنت وكلّ هذا البياض الفاني

“في الطّيرة، في باقة الغربيّة، في الطّيبة موقفنا واضح” * وقفة احتجاجية مخططة ليوم غد الجمعة (8 أيار)، الساعة 15:30 أمام مبنى بلديّة الطيرة

فجأة نُسيت كل الشعوب وكل الحديث عن الشعوب وحقوقها وبقي المديح للأنظمة والسفاحين والجلادين، فاتضح أنّ الشاعر عندنا إنما قصد أن يكون جنرالا والمفكّر رئيسا لشعبة الاستخبارات والمحترف في الحزب إنما تدرّب أصلا على حماية الطاغية!

لستُ حبيبكِ/ لستُ ابنكِ/ لستُ جاركِ/ أنا شريكُك في قتل الحكمة

إذ ذاكَ/ ستعرفُ حمامةٌ بيضاءُ منتوفةُ الجناحَيْنِ/ كيف تَطيرُ/ كيفَ تُزيلُ/ منديلَ الدَّمِ عن عينَيْها وبقايا البارودِ

في الوطن العربيّ لا يختلفُ الأمرُ كثيرًا، هُنا أيضًا لا يموت المبدعُ، بل يُقتَل، نغتالُ اسمَه حّيًّا، وننكّلُ بسيرَتِهِ غائبًا، إمّا نفاقًا، يسمّيه المرهفون منّا:”حُبًّا قاسيًا”، أو تغييبًا مقصودًا، يُشبِهُ جنونَ القاتلِ حين يعجزُ عن قطع رأسِ الضحيّة، فيظلّ يطلقُ الرّصاص أينما كان!

وليسَ أَمامي إِلا أَنْ أَراهُم في الزّنزانة رقم ثمانية/ وهُم يوقِظونَ الصَّبَاح/ ويَسقونَ السماءَ ماءً من حَنَفيَّةِ السّجن./ أَن أَرى صَخرةَ الانتِصَار التي حَمَلوها على ظهورهم/ عامًا بَعدَ عام/ وهُم يستمعونَ إلى أَخبارِ الهَزائِم.

المكشوف والمستور عن ليلة الدخلة: “كان إلي شوية تجارب قبل ما أتزوج بس من برّة لبرّة، مع ولاد صفي في المدرسة.. كنا نكتشف أجسام بعض. لما أجيت اتجوز حكيت لجوزي، بس مش كل التفاصيل. في أمور أحسن ما تنكشف”

لا يقتصر تحليل المُشاهِد في السنوات الاخيرة على “المُشاهِد بوصفه ظاهرة نفسية”، فالنقاش آخذ بالتوسع، ليُشكل المُشاهِد كمُراقِب، حقلا مُوازيا وهامًّا للدراسة

“قلي مين انت؟”- فيديو كليب جديد من “دام” | غناء: ميساء ضو، تامر نفار، محمود جريري | إخراج: اسكندر قبطي

من كوّةٍ في الجدارِ/ يأتي الحبُّ ضوءًا،/ ريحًا دافئةً/ في صقيع العمرِ/ استعارةً من زمنٍ آخرَ

الغناء في الثورة حيويّ لأنه بسيط، الثورات التي تغني هي ثورات قادمة من بيوت الناس ومن أحلامهم، وفي سورية ثورة مغنية، ثورة السوريين تمتلك حلمها ومثل شجرة عنيدة تواصل إضافة أغصان وأوراق وثمر إلى جسدها المتعاظم

يُذكر أن منظمة اليونسكو تحتفل سنويًا باليوم العالمي للشِّعر، حيث اعتُمِدَ ذلك اليوم فى أثناء الدَّورة الثلاثين لليونسكو التي عُقِدَتْ في باريس عام 1999، وتقرر الاحتفال به يوم 21 مارس من كل عام، والهدف من ذلك دعم الشعر والعودة إلى التقاليد الشفاهية للأمسيات الشعرية، وإحياء الحوار بين الشعر والفنون الأخرى.

اعتقل شتا قبل أيام قليلة من انعقاد اجتماع مجلس الهيئة العمومية لمسرح الحرية، وكان يقوم بالتحضير للسفر إلى المملكة المتحدة، بعد أن حصل على منحة من إحدى الجامعات هناك لمتابعة دراسته العليا

في أعقاب السؤال الأزليّ: من هي الأمّ المثاليّة • الأمومة دائمة التشكّل وليست صورةً مستكينةً مثاليةً، وهي بالتأكيد ليست “العطاء اللانهائي” ولا “الطبيعة التي تشكلت المرأة على صورتها”

لكلا المُعسكريّن مجموعة ادعاءات منطقيّة تترتب على أسس تنظر إلى العلاقة مع المحتل كعلاقة سياسية ”ثابتة“. وينجلي هذا في الطريقة التي يفهم فيها المقاطعون والمشاركون لبّ ادعاءاتهم وفحواها

هيأت لك كلَّ شيء/ حتى تُحكمَ الليلَ حولَ عنقِها/ وأنا أقف على شرفات الوقت أحرس/ أحلامكما الوردية/ ولا أُرى

حاولتُ أن أنتحر ذات مرة. أخذت معي حبلاً متينًا. صعدتُ القطار ثم نزلت. من محطة إلى أخرى. حاولت أن أجد شجرة أعلّق نفسي عليها. ثم اكتشفتُ ليس فقط أنّني جبان، بل عرفتُ أنّني كذاب فتركت فكرة الانتحار للشجعان الصّادقين

تُشكِل الايديولوجيا بالنسبة لألتوسير مُكونا ضُروريا لأيّ مجتمع. وتتألف من شبكة واسعة جدا من منظومات التَمثُل تزوّد الأفراد بالوسائِط التي من خِلالها قد يستطيعون إدراك وجودهم

كوميديا تعيشها كلّ أمّ، تتطرّق بشكل كوميدي وساخر لما تمرّ به كل أم شابة والتخبطات المختلفة في حياتها والتوفيق بين المهام المختلفة كأمّ وإنسانة، بين طموحاتها وعملها والعمل المنزليّ

كُنتُ قد دُعِيتُ إلى الامتحان بمُغلّفٍ سلّمني إيّاه مُدير المدرسة شخصيًّا. شعرتُ بالفخر حينَ عاينتُ المُغلّف فوجدته مُعَنْوَنًا بعبارة “إلى حضرة” يتلوها اسمي. أمّا نصّ الرسالة فبشّرني باجتيازي اختبار المرحلة الأولى من “نادي الموهوبين”، داعيًا إيّاي لاستكمال المرحلة الثانية

امرأةٌ،/ تتفهَّم حاجَتي إلى تحرير/ الشعرِ منِ/ اسمِهِ ووزنِهِ وربطة عُنقه/ وشكلِهِ العاديِّ/ تصفّق لي كلَّما امتدتْ/ قصيدتي/ إلى عنقِها/ وكلما رأتْ زفافَ المفرداتِ على لساني

لا يعرفُ سِرَّ أن تكون مارلين مونرو/ جميلةً حدّ الـ.. الإرهاب/ وليس عميقاً كفرُويْد/ كي يفسّرَ كوابيسَ الدجاجةِ العربية

عن “ملاقط غسيل”ـ مجموعة أيمن كامل إغبارية الجديدة * “أيمن لا يُقرَأ إلا كما تمشي النملة، جزئيّةً جزئيّةً حتى لا نخسر المعنى ولا الحَبَّ فتنقص متعتنا مثقال حبّة

الحظر الذي يقيمه الوالد على ابنه بعدم تناول الشكولاتة، جزء من الوظيفة الوالديّة التي على كل أبّ أن يقوم بها، أي: تلذّذ بحيث لا تتجاوز مبدأ اللذة، أي بحيث لا يسبب فائضُ اللذةِ الألمَ

جولة الجخ، كما أمسية محمود درويش في حينه وزيارة الفنان لطفي بُشناق وزيارة محمّد عسّاف، ليس لها أيّ علاقة بأيّ تطبيع لأنها جاءت لهدف يناهض سياسات إسرائيل واحتلالها، وهي الأهداف ذاتها لحملة المقاطعة

الجائزة بتنظيم المعهد الثقافي الفرنسي-الفلسطيني في باريس * الحقول الفنية لهذا العام: فن الفيديو والرقص المعاصر والموسيقى والتصوير الفوتوغرافي، والجائزة مفتوحة للفنّانين من سن 20-35 سنة

ما هي أجمل كذبة كتبتها/أبدعتها في حياتك؟/ “يوم علّقت في غرفتي بالمبيت الجامعي حزامًا أسود للتايكواندو، وقضيتُ سنواتِ الجامعة مُهابًا مُثيرًا للخوف، مع أني لم أقل شيئًا لزملائي بل أنكرت أنّي أحمل الحزام.”

على هامش معركة الانتخابات البرلمانيّة الوشيكة والشّائكة (5)

يصف الشعوب العربية بأنها تعيش على ثقافة القرون الوسطى وعلى ما يقوله السلف.. ويؤكد استحالة قيام ديمقراطية عربية في الظروف الحالية

الحرية التي يستدعيها الروائي لصوغ وتشكيل الزمان والمكان والشخوص تكاد تكون مطلقة. «أورُفوار عكا» تقدم مثالاً جلياً هنا. فالروائي لا يقف عند حدود ما كان وما حدث، بل يضيف تاريخاً متخيلاً من عنده، سواء في شخصية بطل الرواية أحمد باشا «الجزار» أو «نابليون»

وكلما برطع مازن، يُقرع طبل جيبي المقعور أكثر فأكثر، لكن لا بأس، أقولها وكلّي فتور، ففي كلّ صباح كنت أصبّح عليه بالخير وبالمزيد من الوعد بمزيد من الزاد

Cairo Calling يفتح باب “التبادل الثقافي التجاري” بين الناشرين العرب والأجانب. هناك تقصير واضح من الناشرين العرب في التواصل مع ناشرين أجانب على الرغم من الاهتمام الذي يلقاه الأدب العربي

لا أعرف كم كان الصبحُ نديًا / بين يديها،/ كم كان الليل مُشعّا في عينيها/ لا أعرف شيئا من هذا/ لا أعرف كيفَ أحبّت قهوتها

كلّ مرّة أقف أمام عتبة المطبخ أسائل نفسي كأنّي آينشتاين زمانه: ما السرّ في المطبخ؟ واثقة كلّ الثقة أنّ عقلي المحترم سيخرج المطبخ “باختراع “اللي هو” كما يُحكى باللهجة المصريّة العاميّة!

وعلى هامش معركة الانتخابات البرلمانيّة الوشيكة والشّائكة (4)

سيكون أفضل لنا كفلسطينيين أن نُقيم الفارق بين عنصريّين من كل لون وصنف وبين أناس أحرار يمارسون حرية التعبير كما يفهمونها من منطلق الإخلاص لضحاياها عبر التاريخ وبينهم آلاف مؤلّفة من العرب

الافتراسُ فكرة. الهروب فكرة. السرعة حظّ. القطيعُ فكرة ميّتة.

للاتِ والعزّى أحنُّ.
لهالتينٍ،
لا أنسٌ ولا جنُّ

إمضِ إلى بؤسِك مُتّكئاً
على الزّادِ الأخيرِ من الرشد
هذا إن كان لديك…

يتحوّل الجزّار من شخصية تاريخية كريهة إلى شخصية أدبيّة لها عالمها وصراعاتها وأفكارها ونقاط ضعفها. شخصيّة أدبيّة مختلفة عن الشخصية التاريخيّة، وهذا جزءٌ من لعبة الخيال والواقع في العمل الأدبي

ما هي أكثر لحظات حياتك جُبنًا، وما أكثرها شجاعة؟/ “أهرب باستمرار من أمام صديقات أحببتهن بصمت لسنوات، أقف بشجاعة دفاعًا عن طفل فقير يتعذّب، أو يبكي جوعًا…

أحسَّ برغبة أن يضع كفّيه في عنقها ويخنقها، ولكنّه ما لبث أن شعر بشفقة عليها، ما ذنبها هي! يا إلهي كم نحن مقصّرون بحقّ الأجيال الجديدة! شعر بأنّ ابنته تضيع منه وقال: يا بنتي الله يرضى عليكِ .. هذه أغنية لعبد الحليم حافظ.. اسمها “نبتدي منين الحكاية”

صورة فلسطينيّة حقيقيّة. جموع من الفلسطينيّين تحت سماء محترقة وبين مبان مهدّمة وكلهم في طابور من أجل حفنة أرز وبطانية للشتاء

تنجح رواية “وحدها شجرة الرمان” لسنان أنطون ببناء حالة عميقة من الضياع السياسيّ والمجتمعيّ، وهي تبني ببطء ومثابرة وهدوء الحالة الطائفيّة التي تفشّت في العراق بين السنة والشيعة… إنه سيناريو رعب لا حدود له!

تنوّعت ردود مشاهدي هذا العمل بين الضحك والبكاء، مثلما هي حال طبيعة السياق الدرامي للفيلم، وجاءت الانطباعات مؤيّدة للصدق الذي يغمر ثنايا العمل

يحقق حليحل في “أورفوار عكّا” إنجازًا كبيرًا في قيمة انتزاع حادثة تاريخيّة من جفاف تأريخها وعزلتها، وتحويلها من مادّة صلبة إلى مادّة رخوة بعيدة عن مرجعيّاتها المألوفة ليكوّن صورة أدبيّة فنيّة متماسكة ناضجة يختلط فيها الجد بالهزل والفن بالتاريخ والحقيقة بالتخييل

عن المدينة وعلاء حليحل وروايته التي لاحقها متطرفون حتى مقاعد الدراسة • رواية استثنائية لجهة الموضوع الذي اختاره الكاتب، وأيضا من حيث تقنية السرد

السّحرُ/ يا رَجُلي/ هو أن تحوّل/ جسدي إلى/ ألفِ/ ابتسامةٍ

شافاق روائيّة حذقة، تشقّ طريق القصة بتشعّباتها بمهارة عالية، لكنّ هذه الرواية مكتوبة وفق وصفة “الفاست فود” الأمريكيّة، لتكون وجبة روحانيّة للمجتمع الغربيّ الرأسماليّ المغترب عن الروحانيّات